编号:00430100
类型:通识课
学分:0学分

院系:
教师:杨维中

时间:(本学期数据未获取)
地点:(本学期数据未获取)

各项指数

考核方式
论文
考勤
小组讨论
闭卷考试
开卷考试
其他
3人
0人
0人
0人
0人
0人
压力指数
毫无压力
压力适中
压力山大
3人
0人
0人
总评成绩
>90
80-89
70-79
60-69
<59
0人
0人
0人
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0人

课程简介

教学内容:

禅悟的本旨就是对生命本体的本然状态——“自心”、“自性”的体悟,而“三无”是自心的三种相状。也就是说,这生命的本体——本心、自性,在禅者那里,是清净无染的,是常在而超离衫恶染净的。对于这样的生命本体,如果用常识、推理去做理性的追求、分析,那是不可能得其精髓的。因此,在禅宗看来,“见性成佛”与“不立文字”在逻辑上是一致的。任何语言文字祇是人为的枷锁,它不仅是有限的、片面的,僵死的、外在的东西,不能使人真正把握到真实的本性。而且正是由于执着于这种思辨、言说以及认识活动,反而束缚了众生的心智,阻碍了众生把握真性的能力的发挥。禅宗抛开了这一工具,干脆用种种形象的、直觉的方式表达和传递那些被认为不可表达和传递的东西。《景德传灯录》卷四的那句名言,很好地概括了禅悟所具的难于表达的特性:“如人饮水,冷暖自知。” 佛法的胜义谛即最高义是绝对不可言说的。如果有人试图从文字上去求解佛法,便是痴人,因为“言说者,众生妄想故。”《楞伽经》明确宣言:“第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想境界,是故言说妄想不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者,彼不宣示第一义。” 禅宗受四卷本《楞伽经》影响很大,禅宗因此也认为,思想、文字与真如佛性以及众生之自心,实不相及。简言之,禅宗之旨祇可意会,不可言传。实际上,禅宗在常人看来,意会亦复不可得,何况言传?禅,不可言说毕竟又要言说,不可表达却必须有所表达;既不能落入平常的思辨以及理性、语言层面,又必须藉助于某种手段传达某种悟境。禅宗的这种矛盾,正好预示了慧能及其以后禅宗发展、变迁的轨迹。
阅读《坛经》。具体进展见教学周历。

教材及参考资源

建议教材:

杨惠南,《佛学的革命》
杨维中《中国佛学》

参考资料:

追根求源花佛教 视频

教学方式

教学目标

南京大学“悦读经典计划”
、通过对于印度佛教思想的学习,了解佛教的源流。
2、通过阅读《坛经》了解慧能的思想。
3、通过阅读佛教经典,体会佛教对于人生的指导意义。

教学大纲

教学周历:

周次教学内容教师授课方式备注
1介绍课程设想,布置进度杨维中课堂教学
2介绍佛教基本教义系统杨维中课堂教学
3阅读《中国佛学》第一章杨维中网络教学
4阅读 文献佛教传入中国杨维中网络教学
5阅读《佛学的革命》第一章杨维中网络教学
6阅读杨惠南《佛学的革命》第二章杨维中网络教学
7阅读杨惠南佛学的革命第三章杨维中网络教学
8阅读《佛学革命》第四章杨维中网络教学
9阅读杨惠南六祖坛经其余部分杨维中课堂教学
10阅读宗宝本坛经 第一品杨维中网络教学
11阅读宗宝本坛经第二品杨维中课堂教学
12阅读宗宝本第三品杨维中网络教学
13阅读宗宝本第四品杨维中课堂教学
14阅读宗宝本第五、六品杨维中课堂教学
15阅读宗宝本第七八品杨维中网络教学
16阅读宗宝本第九第十品杨维中课堂教学
17阅读本人慧能思想总论杨维中网络教学
18提交课程论文杨维中课堂教学

课程评论

  • 期末有一篇3000字论文,平时没作业,有一两次线下活动
    2015.12.31 13:12
  • 只有两次线下活动然后期末交2000+论文~
    2015.12.29 10:12
    最后期末基本都是85
    2016.02.23 15:02
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